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为什么伦理学是研究幸福的基础

发布时间: 2020-10-09 09:22:36 来源: 百科讲坛 阅读数:

导语 : 为什么伦理学是研究幸福的基础 幸福,是指一个人的需求得到满足而产生喜悦快乐与稳定的心理状态。幸福感=R*满足感(R:幸福商)。幸福划分为四个维度,满足、快乐、投入、意义

为什么伦理学是研究幸福的基础

幸福,是指一个人的需求得到满足而产生喜悦快乐与稳定的心理状态。幸福感=R*满足感(R:幸福商)。幸福划分为四个维度,满足、快乐、投入、意义。

每个维度的幸福都是好的,但是将浅层次的快乐转化为深远的满足感和持久的幸福感是一件益处更大的事情。对于幸福的诠释涉及了哲学、心理学、社会学、经济学、文化学等多个学科。

要素爱与被爱有的人虽然家财万贯,可是在茫茫人海中却没有遇到自己真正深爱的女孩,因此单纯以钱来评价一个人是否幸福是错误的。

一个男孩,在茫茫人海中幸运的遇到了真正深爱的女孩,和这个女孩彼此相爱、彼此依恋、彼此关心、一起生活、彼此知心,快乐的、健康的相守到百岁,这才是真正的幸福。

有一个心理测试:如果你深爱一个女孩,假如有两个选择,第一个选择:此生无缘遇到这个女孩,但是可以有百亿元的家产,第二个选择:此生能在茫茫人海中遇到这个深爱的女孩,但是一辈子只能和她过普通的生活,你会怎样选择。

安全感(1)情感的安全感:和所爱的人在一起,彼此深爱。(2)身体的安全感:不得病、不伤残。(3)社会关系的安全感:不被人伤害。

(4)法律的安全感:不犯法。(5)收入的安全感:够用、稳定。(6)福利的安全感:养老保险、医疗保险等。

(7)房子的安全感:拥有自己的房子。(8)生活环境的安全感:家的周围有购物的地方、公交车站等生活配套机构。

(9)心里的安全感:和别人在一起。精神和身体的舒适感(1)降低精神的舒适感的因素:忧虑、恐惧、悲伤、烦躁、慌乱、抑郁、心理不平衡、心理负担重、心里负担多等因素。

(2)降低身体的舒适感的因素:劳累、困倦、疼痛、发痒、炎热出汗、寒冷发抖等因素。生活环境安全、美观、干净、舒适、方便。

协调生活中需要思考:和什么人,在什么环境,用什么生活用具,过什么生活,有什么情感。幸福这种情感需要幸福的生活作为支撑,而幸福的生活也需要三个支撑:和喜欢的人,在喜欢的环境中,拥有喜欢的生活用具。

情感、人、环境、生活用具、生活这五个基本方面需要协调,这五个方面之间的不协调(缺少支撑)是造成不幸的重要原因。

例如:有的人,情感上希望过繁华都市的生活,而却生活在贫困的山区,过着艰苦的生活。这就是情感与环境、生活的不协调(环境和生活无法支撑情感),这也就是造成不幸的重要原因。

这五个方面的协调需要努力去争取,使原先的不协调转化为协调,逐渐协调的过程,就是由不幸福到幸福的过程,或者是由幸福到更幸福的过程。

消除不应有的欲望就能减少痛苦,因为每一个欲望之情的产生,都需要生活、人、环境、物质来协调(作为支撑),如果无法协调(缺少支撑),就可能产生痛苦。

此外,不应有的欲望也是产生罪恶的原因,但是,合理的欲望要积极的争取,因为合理的欲望是人生的动力之一。

对比与满足(1)和生前做对比:童年刚来到世上没多久,潜意识里和出生前什么都没有的状况做对比,所以觉得生活有太多太多美好的方面,很多成年人觉得乏味的、冷漠面对的事情,小孩子却觉得很有趣、很兴奋。

而长大以后,潜意识里可能和很有钱、很有权的人做对比,可能就觉得自己不幸福了。(2)和死后做对比:人生短暂,好好珍惜活着的时光和所拥有的一切,短暂的人生过后,就化为了灰烬,什么也没有了。

现在看来平常的生活,在生命即将结束的时候,却会觉得很宝贵。(3)重复的享受:美好的乐趣可能会在每天重复的享受中而变得乏味,最初享受美好的乐趣是和享受之前做对比,而每天重复的享受,可能会因为失去了对比,从而不再感觉到美好的乐趣。

(4)也有人认为幸福就是在人生发展中过程中的先后对比,对比之中物质生活及心理满足的表现。例如:沙泊柳在作品中认为“幸福就是追赶明天、追逐美好,在追求与收获中绽放发自内心的欢笑。

”我感觉是,你心里有一个尺子,一个度。达到的时候,就会有一种由内向外的愉悦感。那就是幸福。而每个人的度尺子是由于自身生活经历,还有从小受教育,以及接触的文学之类的影响。

比如现在觉得有个特别帅的欧巴在一个餐厅里单膝跪下求婚自己就会很幸福。或者在家里看电视和喜欢的人吃烧烤幸福。

其实是内心设定的高度杆。有时候设定太高的人,就很难幸福。约公元前341-270年),古希腊哲学家。伊壁鸠鲁(

epicurus公元前342-公元前270古希腊)生于萨摩斯,早年学习柏拉图和德谟克利特学说。18岁时来到雅典服兵役。

之后在外地学习和教学。公元前306年再次来到雅典,在自己住宅的花园里开办学校,他的学校因而被称作“花园”。

花园聚集着伊壁鸠鲁的朋友,吸引了不少学生,包括一些妇女。伊壁鸠鲁生前享有崇高威望,追随者把他当作神圣者来崇拜,他的教导被当作正统学说严格执行,形成了花园派独尊师长的传统。

伊壁鸠鲁著述传说有三百余卷,但只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》的残篇流传下来。伊壁鸠鲁认为,哲学是通过论辨和讨论的方式产生幸福生活的一种活动;正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺,不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话。

为什么伦理学是研究幸福的基础

[为什么伦理学是研究幸福的基础]伦理学是研究什么的

伦理学是关于优良道德的科学,是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。伦理学关注的核心问题是善恶问题。

[为什么伦理学是研究幸福的基础]如何用伦理学有关方面的内容来阐述幸福

推荐您阅读罗素的《婚姻与道德》和杜威的《民主主义与教育》,大概可以帮你找到答案从伦理学?孝悌友爱足矣,处理好家庭关系哲学么,知足常乐,难得糊涂

[为什么伦理学是研究幸福的基础]伦理学是研究什么的

伦理学关注的核心问题是善恶问题。伦理学作为向善之学,主要是要求我们形成趋善向善的自觉意识研究人类道德心理学

关于道德的科学,又称道德学、道德哲学。伦理学以道德现象为研究对象,不仅包括道德意识现象(如个人的道德情感等),而且包括道德活动现象(如道德行为等)以及道德规范现象等。

伦理学将道德现象从人类活动中区分开来,探讨道德的本质、起源和发展,道德水平同物质生活水平之间的关系,道德的最高原则和道德评价的标准,道德规范体系,道德的教育和修养,人生的意义、人的价值和生活态度等问题。

其中最重要的是道德与经济利益和物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答,形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。

马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究,着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题,从中揭示道德的发展规律。

马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上,强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。

[为什么伦理学是研究幸福的基础]什么是真正的幸福

“幸福是(至)善的主观体验。追求(至)善即追求幸福。(至)善的实现即是幸福的实现。”[1]“至善就是人生的圆满,善是通向圆满之路。

”[2]幸福对于个体而言就是人生的某种圆满,对于人类而言就是社会的某种至善。“人类在对幸福的永恒追求中进步。

人类的一部发展史就是这样一部对幸福的追求史,就是一部通过对幸福追求而不断探究人的存在意义、存在方式、存在内容的反思史。

这种现实的、活生生的探究史表现在理论形态上,就是幸福思想的发展史,这也即意味着幸福思想的发展史从一个特定侧面反映了人类自身的文明进化历程,揭示了人类自我批判、自我提升、趋向圆满的求索历程。

”[3]在人类思想发展史中,很多著名的哲学家和思想家都对幸福作出了自己独特的理解。“德行即幸福这是人们对幸福最古老的认识之一”[4]、“道德即幸福”是中西方文化的主导观点。

早在古希腊的苏格拉底、柏拉图就明确提出这一观点。有“基督教叔父”之称的塞涅卡更是反复强调,“快乐不应是追求德性的目的,德性本身就是幸福”。

[5]这一观点认为,道德本身就是幸福,有德就有幸福,失德便无幸福可言,因此,道德高于幸福,道德是幸福的唯一途径,人一旦到达道德上的完美,幸福便纷至沓来。

这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表。他们认为,幸福不在于感官的快乐,而在于德性,感官的快乐和财富是身外之物,只有灵魂的完善才能得到永恒的快乐。

中国的儒家则认为,幸福主要存在于人的内心,是道德完善的结果。“反身而诚,乐莫大焉”,只有道德修养和践履,才能成为道德上的圣人,也才能得到至上的幸福与快乐,所谓“仁者无忧”,“人不堪其忧,回不改其乐。

”这种观点把德性本身当作人生的出发点和归宿,把幸福当作追求的结果,把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。

“德行即幸福强调在幸福中精神升华的意义,弘扬了人的理性、灵魂、精神在人生价值中的作用,这一点是合理的。

但将幸福与德行等同,轻视人的现实物质生活,它的逻辑归宿必然是轻视人的肉体存在,否认人的现实物质生活权利的正当性、善性,在现实生活中难免成为少数统治者奴役人民的精神工具。

”[6]这种观点的极至发展便是禁欲主义的幸福观,“我们乃是因希望而得幸福。”[7]“幸福即道德”是西方思想传统的突出特点。

古希腊思想集大成者亚里士多德宣称,“幸福是至善”,[8]“幸福是心灵合乎完全德行的活动。”[9]这种观点认为,幸福就是道德,人们获得了幸福,也就是获得了道德,有幸福的人也就是有道德的人,因而幸福要高于道德,幸福是人生的最高目的,道德的意义就在于帮助人们实现这一目的。

这种传统的特点就在于把幸福看作是人生的最高目的,凡有助达到这一目的的才是道德的,幸福主要是人们实现的物质欲望的满足。

这样观点往往与利己主义相联系,从人的“自爱自保”,“趋利避害”的本性出发,论证追求幸福尤其是个人幸福的合理性。

费尔巴哈认为,“一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。

人也同其他一切有感觉的生物一样,他所进行的任何一种意志活动,他的任何一种追求也都是对幸福的追求”。[10]“道德的原则就是幸福,而且这种幸福不仅使个人幸福,还要使他人幸福”。

[11]德国古典哲学家康德看到了现实生活中幸福与道德的对立。他认为,人作为感性的存在,自然界的一部分,要追求物质利益,追求幸福,这是人的正当权利,但人同时又是一个理性的存在者,是道德世界的主体,只追求德行。

人的这两个要求都是正当的,但当它同时出现在一个人身上时便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面强调追求德行与幸福都有局限,于是便企图在他设想的最高境界——至善中将二者统一起来。

至善既是最高无条件的善,又是绝对完满的东西,因此必须把幸福与德行包含于其中。康德以后,费希特从人的主观精神出发追求二者的统一,他把自我分成经验自我与纯粹自我两方面,前者追求幸福,后者追求德行,但人又不断由经验自我上升到纯粹自我,从而实现二者的合一。

但是,无论是康德还是费希特,都没有找到实现幸福与道德统一的途径。“幸福,是人们在社会生活实践过程中,由于感受到人生价值的实现而形成的一种精神上的满足。

”[12]幸福是一个统摄性范畴,它关注人的存在样式,反映对人现实欠缺的把握,它是人们对人生的反思中完满的存在,并且,幸福的内容在长远历史中有其公度性,它不仅仅是人的主观体验。

幸福作为人们对生活的感受和评价,不是评价生活中某一偶然因素引起的暂时的愉快和满足,而是对生活的一定阶段或者全部生活作出的总的评价,因而幸福的概念是和人的生活意义紧密联系的。

可以说,人们对幸福的把握是个动态的发展的过程。从个体的角度说,幸福是主体在奋斗中的自我肯定,光有德行而无对德行的自我肯定意识与精神上的满足感,不能成为真正的善,幸福是自我完善的心理体验,本身就包含了对人生目的、意义的理解、对幸福的追求过程,就是自觉追求人生意义的过程。

人类的文明进化史,就是一部自觉追求幸福的能动实践史。“正是在这个意义上,我们未尝不可以说,对于幸福的自觉追求是推动社会历史进步的动力之一”。

[13]注释:[1][2][4][6][12].高兆明.《道德生活论》[M].河海大学出版社,1993.[3][13].高兆明.《幸福论》[M].中国青年出版社,2001.[5][10][11].唐凯麟.《西方伦理学名著提要》[M].江西人民出版社,2000.[7][8][9].周辅成.《西方伦理学名著选辑》上卷[M].商务印书馆(写于2002年,本人已发表论文节选)真真实实!

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